【秀吉に疎んじられたｷﾘｼﾀﾝ大名､黒田官兵衛】
ｷﾘｼﾀﾝ嫌いの秀吉.
黒田官兵衛は『偉大なﾅﾝﾊﾞｰ2』と称され､豊臣秀吉がその存在を恐れた､とされてきた｡しかし､それは真っ赤な嘘｡僅か約13万石の小大名の官兵衛が秀吉に敵う筈もなく､好い加減な史料に基づいた､後世の人々による過大評価に過ぎない｡
官兵衛が秀吉から疎んじられたのは､彼がｷﾘｼﾀﾝだったからなのだ｡官兵衛がｷﾘｼﾀﾝだったことは､ﾙｲｽ･ﾌﾛｲｽ著の『日本史』にも明記されている｡
官兵衛がｷﾘｼﾀﾝになったのは天正13年(1585年)､小西行長の勧誘による｡洗礼名は『小寺ｼﾒｵﾝ官兵衛』｡官兵衛は花押の代わりにﾛｰﾏ字印を使うこともあったので､ｷﾘｼﾀﾝだったのは間違いなかろう｡
秀吉は天正15年(1587年)､ﾊﾞﾃﾚﾝ追放令を発令し､これでｷﾘｽﾄ教の信仰は事実上禁止された｡
なのにｷﾘｼﾀﾝ･官兵衛は､諸大名にｷﾘｽﾄ教を熱心に勧めた｡それゆえ秀吉は､激しく官兵衛を叱責し､2人の関係に亀裂が入ってしまった｡
秀吉は､『九州征伐』で大活躍した官兵衛に対し､僅か豊前･中津しか与えなかった｡その辺の事情はこれまで､｢官兵衛を恐れた秀吉が､官兵衛を九州の僻地に押し込め､石高も最小限に抑えた｣､とされてきた｡
だが実際は､ｷﾘｼﾀﾝの官兵衛が､諸大名にｷﾘｽﾄ教を熱心に勧めたのが気に入らなかったのだ｡それでも､秀吉が官兵衛を起用し続けたのは､彼の能力が高かったからだろう｡
官兵衛は､主人･秀吉のその様な罵詈雑言や不当な仕打ちには黙していたが､秀吉に強い憎悪の念を抱いていた｡ｷﾘｽﾄ教を迫害する秀吉に対する官兵衛の想いが､ﾌﾛｲﾄの『日本史』に次の様に綴られている｡｢拙者(官兵衛)は､この度の秀吉様からの罵倒をこの上なく憂慮している｡ ･･･ だが､我らの主ﾃﾞｳｽは､かかる極悪人(秀吉)を罰さずにはおかれぬだろう｡拙者が思うに､秀吉様は長くは生き得まい｣､と｡
『朝鮮出兵』でも衝突.
こうして秀吉と官兵衛の間は､着かず離れずのままだった｡しかし､文禄･慶長の役(朝鮮出兵)によって決定的に破綻する｡
出兵当初､日本軍は朝鮮半島全土を占領する勢いだったが､やがて情勢は不利になった｡苦境に追い込まれた日本軍は､新たに手を打たねばならなくなった｡
そこで秀吉が立てた作戦は､先ず官兵衛が全軍の指揮を執り､現地の武将を率いて全羅道を攻略し､その後12地点に城を築く､というものだった｡
しかし現地の武将たちは､先ず12の城を築き､その後､全羅道を攻略すべきであるとの見解が大勢を占めた｡最初にしっかりした防御施設を作った方が安心できるからだ｡これは､秀吉の命令と手順が全く逆だった｡
現地武将たちの意向を伝えるべく､官兵衛は秀吉の元を訪れた｡これが､官兵衛に最悪の事態をもたらした｡
この頃､秀吉は度重なる敗戦に神経質になっており､反対意見は許さなかった｡そのため秀吉は､現地武将たちの反対意見に激高し､官兵衛を引見しようとはせず､封禄と屋敷を没収してしまった｡
『如水』誕生.
元々､秀吉と官兵衛はｷﾘｽﾄ教を巡って対立状態にあった｡そのため､秀吉の怒りは激しく増幅し､官兵衛に厳しい処分を科した｡これは『見懲(こ)り』といい､諸大名に対する見せしめの一つだ｡
関白･秀吉の怒りを買った官兵衛は､剃髪･出家し､権力･武勲･領地･および多年に亘って戦争で獲得した功績の全てを､水泡に帰するが如く去って行った｡その後､自らを『如水』(水の如し)と称した｡
★iRONNA(ｵﾋﾟﾆｵﾝ･ｻｲﾄ)『渡邊大門の戦国ﾐｽﾃﾘｰ：｢ｷﾘｼﾀﾝへの見せしめ｣ 秀吉が黒田官兵衛を疎んじた理由』(歴史学者･渡邊大門氏)､(2018/10/07)､より.
★上記へのﾘﾝｸ https://ironna.jp/article/10891
黒田官兵衛は『偉大なﾅﾝﾊﾞｰ2』と称され､豊臣秀吉がその存在を恐れた､とされてきた｡しかし､それは真っ赤な嘘｡僅か約13万石の小大名の官兵衛が秀吉に敵う筈もなく､好い加減な史料に基づいた､後世の人々による過大評価に過ぎない｡
官兵衛が秀吉から疎んじられたのは､彼がｷﾘｼﾀﾝだったからなのだ｡官兵衛がｷﾘｼﾀﾝだったことは､ﾙｲｽ･ﾌﾛｲｽ著の『日本史』にも明記されている｡
官兵衛がｷﾘｼﾀﾝになったのは天正13年(1585年)､小西行長の勧誘による｡洗礼名は『小寺ｼﾒｵﾝ官兵衛』｡官兵衛は花押の代わりにﾛｰﾏ字印を使うこともあったので､ｷﾘｼﾀﾝだったのは間違いなかろう｡
秀吉は天正15年(1587年)､ﾊﾞﾃﾚﾝ追放令を発令し､これでｷﾘｽﾄ教の信仰は事実上禁止された｡
なのにｷﾘｼﾀﾝ･官兵衛は､諸大名にｷﾘｽﾄ教を熱心に勧めた｡それゆえ秀吉は､激しく官兵衛を叱責し､2人の関係に亀裂が入ってしまった｡
秀吉は､『九州征伐』で大活躍した官兵衛に対し､僅か豊前･中津しか与えなかった｡その辺の事情はこれまで､｢官兵衛を恐れた秀吉が､官兵衛を九州の僻地に押し込め､石高も最小限に抑えた｣､とされてきた｡
だが実際は､ｷﾘｼﾀﾝの官兵衛が､諸大名にｷﾘｽﾄ教を熱心に勧めたのが気に入らなかったのだ｡それでも､秀吉が官兵衛を起用し続けたのは､彼の能力が高かったからだろう｡
官兵衛は､主人･秀吉のその様な罵詈雑言や不当な仕打ちには黙していたが､秀吉に強い憎悪の念を抱いていた｡ｷﾘｽﾄ教を迫害する秀吉に対する官兵衛の想いが､ﾌﾛｲﾄの『日本史』に次の様に綴られている｡｢拙者(官兵衛)は､この度の秀吉様からの罵倒をこの上なく憂慮している｡ ･･･ だが､我らの主ﾃﾞｳｽは､かかる極悪人(秀吉)を罰さずにはおかれぬだろう｡拙者が思うに､秀吉様は長くは生き得まい｣､と｡
『朝鮮出兵』でも衝突.
こうして秀吉と官兵衛の間は､着かず離れずのままだった｡しかし､文禄･慶長の役(朝鮮出兵)によって決定的に破綻する｡
出兵当初､日本軍は朝鮮半島全土を占領する勢いだったが､やがて情勢は不利になった｡苦境に追い込まれた日本軍は､新たに手を打たねばならなくなった｡
そこで秀吉が立てた作戦は､先ず官兵衛が全軍の指揮を執り､現地の武将を率いて全羅道を攻略し､その後12地点に城を築く､というものだった｡
しかし現地の武将たちは､先ず12の城を築き､その後､全羅道を攻略すべきであるとの見解が大勢を占めた｡最初にしっかりした防御施設を作った方が安心できるからだ｡これは､秀吉の命令と手順が全く逆だった｡
現地武将たちの意向を伝えるべく､官兵衛は秀吉の元を訪れた｡これが､官兵衛に最悪の事態をもたらした｡
この頃､秀吉は度重なる敗戦に神経質になっており､反対意見は許さなかった｡そのため秀吉は､現地武将たちの反対意見に激高し､官兵衛を引見しようとはせず､封禄と屋敷を没収してしまった｡
『如水』誕生.
元々､秀吉と官兵衛はｷﾘｽﾄ教を巡って対立状態にあった｡そのため､秀吉の怒りは激しく増幅し､官兵衛に厳しい処分を科した｡これは『見懲(こ)り』といい､諸大名に対する見せしめの一つだ｡
関白･秀吉の怒りを買った官兵衛は､剃髪･出家し､権力･武勲･領地･および多年に亘って戦争で獲得した功績の全てを､水泡に帰するが如く去って行った｡その後､自らを『如水』(水の如し)と称した｡
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★iRONNA(ｵﾋﾟﾆｵﾝ･ｻｲﾄ)『渡邊大門の戦国ﾐｽﾃﾘｰ：｢ｷﾘｼﾀﾝへの見せしめ｣ 秀吉が黒田官兵衛を疎んじた理由』(歴史学者･渡邊大門氏)､(2018/10/07)､より.
★上記へのﾘﾝｸ https://ironna.jp/article/10891
